Помогите создать и возродить красоту!

Приветствую Вас, уважаемый зашедший (или зашедшая:)), это моя прикреплённая тема: прошу помощи на строительство храма на земельном участке, выделенном Псковской общине РПСЦ (зарегистрированной ещё в 2011-м). Сейчас он выглядит так:



Местность, как видите, пересечённая, заболоченная. На подготовку её к возведению церковного здания, да и на само это дело, требуются немалые (во всяком случае, для мене грешнаго:)) средства.

Для желающих помочь доброму делу - реквизиты (для рублёвых переводов):

Банк получателя: Доп. офис № 8629/01422 ПАО Сбербанк

Кор/счёт банка: 30101810500000000653

БИК банка: 044030653

Счёт получателя: 40817810055007796903

Просьба снабжать переводы пометкой: «На строительство старообрядческого храма в г. Пскове».

Справки по тел. 8 – 911 609 – 93 76.

Заранее спаси Христос всех откликнувшихся!

Теперь о другом, 6-го февраля 2014-го были подписаны документы о передче нашей Общине второго храма, св. Илии Пророка на Славне (подробнее: http://o-apankratov.livejournal.com/363659.html ). Основанная ещё в 1198-м и выстроенная вновь "на старой основе" в 1455 г., после ряда иных, но не столь капитальных позднейших переделок, в нач. ХХ в. церковь выглядела так:



... а теперь вот как:


:(
Объём предстоящих трудов, конечно, впечатляет ... но выбора у нас, откровенно говоря, нет; возможно, сие тот самый Крест, от негоже не подобает отвращатися ... за что, правда, и обещано, мягко говоря, немалое ... только сподобил бы Господь донести достойно ...
Короче,желающих реально поддержать возрождение древней святыни адресую к реквизитам, расположенным выше.

UPD от 19.06.2017: На сайте госзакупок размещено объявление о конкурсных торгах по определению подрядчика для проведения реставрации храма св. Илии на Славне (там же, в разделе "Документы", - вся проектно-сметная часть): http://www.zakupki.gov.ru/epz/order/notice/oku44/view/common-info.html?regNumber=0345100000917000060
UPD от 08.08.2017: фирма - подрядчик определена, информация о ней доступна по ссылке выше.
На новость об оказании государственной помощи восстановлению храма обратили внимание некоторые местные СМИ:
https://news.novgorod.ru/news/157481/
http://www.velikiynovgorod.ru/news/city/v_velikom_novgorode_pochti_za_100_mln_rubley_otrestavriruyut_tserkov_ili_proroka_na_slavne/
Сообщения о ходе этой долгожданной доброй работы регулярно размещаются в этом блоге.

P.S.: Напоминаю и о продолжении сбора средств на лечение тяжко болящего младенца Дионисия из г. Боровичи. Малыш, которому нет ещё и года, страдает целым "букетом" врождённых недугов, в т.ч. столь серьёзным, как синдром Апперта (это когда мозг растёт, а череп нет). Подробности и данные для помощи здесь: http://o-apankratov.livejournal.com/317085.html

И большая благодарность помогавшим, о чём просила прикреплённая запись в предыдущей версии (комменты к ней оставил для истории:)), на иконостас в Малой Вишере, спаси Вас Христос! Вот его вид после окончательной сборки: http://o-apankratov.livejournal.com/490635.html

С Новым, 7527-м от Адама, и немного о календарной конфликтологии

Начало индикта.jpg

Поздравляю всех с праздником церковного Новолетия!
О его истории и смысле подробнее здесь: http://starove.ru/anons/s-novy-m-godom-nachalo-indiktu/
Теперь чуть-чуть о текущем вокругукраинском конфликте у новообрядцев. Не знаю, обратил ли кто ещё внимание, что крайняя попытка патр. Кирилла договориться со стамбульским коллегой состоялась 31 августа н.ст., накануне их новостильного Новолетия (в интервью по сему поводу Варфоломей упоминал, мол, завтра его празднуем). А сегодняшнее объявление о прекращении поминовения Константинопольского владыки в РПЦ МП (см. http://www.patriarchia.ru/db/text/5268282.html ) состоялось в Новолетие наше (в смысле, и старообрядческое тоже:)) старостильное. Два мира, так сказать, два Новых года ...

Греческий оригинал Томоса о передаче Киева

reposted by o_apankratov
оказывается, найден и опубликован:

http://www.drevnyaya.ru/vyp/2017_2/part_9.pdf
В. Г. Ченцова СИНОДАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ 1686 г. О КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ

самое интересное:

а) По икономии
В соответствии с присланными грамотами, поставление (хиротония) киевских митрополитов отныне должно было осуществляться московским патриархом: «δοθῆναι ἄδειαν... χειροτονεῖν» – «давати волю... хиротонисати» митрополита в Москве; «ἵνα ἡ ἁγιωτάτη ἐπαρχία Κιόβου εἴη ὑποκειμένη ὑπὸ τοῦ ἁγιωτάτου π(ατ)ριαρχικοῦ θρόνου τῆς μεγάλης κ(αὶ) θεοσώστ(ου) πόλεως Μοσχοβί(ας)» – «да святейшая епархиа Киевская будет подлежащая святейшему патриаршескому престолу великого и богоспасаемого града Москвы»; «κ(αὶ) γινώσκειν ἐκεῖνον γέροντα κ(αὶ) προεστῶτα αὐτοῦ» – «и познавати онаго (московского патриарха. – В. Ч.) старейшаго и предстателя своего»; «ἡ ὑποταγὴ τῆς μ(ητ)ροπόλ(εως) ταύτης Κιόβου ἀνετέθη...» – «покорнства сей митрополии Киевской подложися...» московскому патриарху; «κ(αὶ) διὰ γραμμάτ(ων) συστατικῶν πέμπειν τὸν ἐκλεχθέντα εἰς τὸν κατὰ καιροὺς π(ατ)ριάρχην Μοσχοβί(ας) κ(αὶ) λαμβάνειν παρ'ἐκείνου τὴν χειροτονίαν ἢ μετάθεσιν...» – «и чрез грамоты утвердительныя посылати избраннаго по времени сущу прислучившемуся патриарху Московскому и восприяти от него хиротонию или преложение...».

В синодальной грамоте о Киевской митрополии и в решении, определяющем порядок избрания киевских митрополитов, подчеркивается, что право поставления на киевскую кафедру передавалось предстоятелю московского престола «τρόπῳ συγκαταβατικῷ» или «κατ’οἰκονομίαν», «по икономии» (в русском переводе «образом снисходительным» или по «сьнисхождению») во имя устроения церковных дел: «...κ(αὶ) διδόντος οἰκονομικῶς ἐκείνῳ τὴν τοιαύτην ἄδειαν» («подающу со смотрением ему сицевую волю»).


б) Поминовение константинопольского патриарха «впервых»
рукополагаемые московскими патриархами киевские митрополиты должны были поминать первым константинопольского патриарха и лишь после него – московского: «...доспоминает впервых пречестное имя вселенского патриарха, яко сущу источнику и началу и предвосходящу всех, иже повсюду при селении и епархии, потом патриарха Московского, якоже старейшаго своего...» («...μνημονεύσῃ ἐν πρώτοις τοῦ σεβασμίου ὀνόματος τοῦ οἰκουμενικοῦ π(ατ)ριάρχου, ὡς ὄντος πηγὴ κ(αὶ) ἀρχὴ κ(αὶ) ὑπερκειμένου πάντων τῶν πανταχοῦ παροικιῶν τε κ(αὶ) ἐπαρχιῶν, ἔπειτα τοῦ π(ατ)ριάρχου Μοσχοβί(ας) ὡς γέροντος αὐτοῦ...»).

Формулировки имевшихся прав и «привилий» Константинополя в сопровождающих синодальное решение документах даются весьма неопределенные. Именно в таких неопределенных и расплывчатых выражениях передает их и переводчик Посольского приказа: от константинопольского патриарха «вся благая в концы вселенныя подаваются, и источник всем суще»; «токмо во еже хранитися чести окрест вселенского престола, и да не будет пренебрегание и лишение весьма в своих привилиях»; «долженствует по правилом воспоминати ево (константинопольского патриарха. – В. Ч.), овое же памяти ради древних привилий вселенского престола»; «(константинопольскому патриарху. – В. Ч.) сущу источнику и началу и предвосходящу всех...».

Именно константинопольский патриарх Иеремия II (Транос) как первый по достоинству среди других патриархов и глава некогда, до признания автокефалии восточно-русских епархий, единой Киевской митрополии, от своего имени и от имени собора восточного духовенства утвердил грамотой учреждение в России патриаршества [Regel, № 5, p. XCVIII–CIV, 85–91; Фонкич, 2003, с. 377–399]. В этой грамоте в близких выражениях указывалось, что константинопольский патриарх является «предстоящим» и «началом» для московских, которые должны поминать его имя и имена остальных восточных патриархов2 Русский перевод грамоты об учреждении патриаршества в России был издан московским патриархом Никоном в «Кормчей» в 1653 г. В нем достаточно точно передана суть греческого текста, присланного от патриарха Иеремии: «...яко да новоставленый московский господин Иов патриарх и именуется патриарх, и сочитается с прочими патриархи, и имат чин ипамять по патриарсе иеросалимском, должен сый поминати имя наше и прочих, и начало свое, и первый имети и непщевати апостольский престол константинопольский, якоже и прочии имеют патриарси».

Однако в данном случае речь шла о поминовении патриархом, а не митрополитом, и поминовение константинопольских патриархов перед московскими в Киевской митрополии, на которое указывают документы 1686 г., является отсылкой не только к идее церковного первенства чести Константинопольской кафедры, на котором издавна настаивали греческие власти, но и к традиции рассматривать московскую церковную кафедру как «младшую» по отношению к константинопольскому престолу, которому она ранее была подчинена.

Более того, обнаруженный греческий текст синодального решения в отличие от присланных с ним писем еще отчетливее подчеркивает сохранение власти константинопольского патриарха, оговаривая это при указании на то, как проходит поминовение в то время, когда в Киевской епархии («ἐν τῇ παροικίᾳ ταύτῃ») митрополитом приносится «безкровная жертва», то есть совершается таинство Евхаристии: имя вселенского патриарха поминается «впервых», поскольку он является «источником и началом», и ему «подлежат всюду все приходы и епархии» («καὶ ὑπερκειμένου πάντων τῶν πανταχοῦ παροικιῶν τε καὶ ἐπαρχιῶν»). В русском переводе этот пассаж превратился в довольно неопределенное «и предвосходящу всех иже повсюду при селении и епархии...», что не вполне, как представляется, отвечает смыслу греческого подлинника, указывающего на сохранение на всей территории митрополии духовной власти того, кто является «началом».

В документах, впрочем, ничего не говорится о временном характере переподчинения киевской кафедры: в них (в частности, в постановлении о порядке избрания митрополита) подчеркивается, что речь идет об обычае митрополичьего «избрания сего будущему», «егда нужда будет и прилучится», то есть в случае, если Киевская митрополия будет лишена архиерея («...ἠνίκα χρεία γένη(ται)... ὁπηνίκα ἂν συμβῆ μ(ητ)ροπολίτου Κιόβου παρὰ τῶν ὑποκειμ(ένων) αὐτῇ ἀναφαίρετον ποιοῦσα κ(αὶ) ἐπιβεβαιοῦσα, ἵνα ἡνίκα ἂν ἡ ἐπαρχία Κιόβου ἀμοιρῆ ἀρχιερέως...»; в синодальном решении: «ἡνίκα παραμπέση χρεία...»).

В то же время содержащееся в письме Дионисия царям указание на то, что право поставления на Киевскую кафедру дано московскому патриарху «и впредь по нем будучим святейшим патриархом» («καὶ οἱ μετὰ τοῦτον πατριάρχαι ὁμοίως»), не было включено в текст самого синодального решения. Таким образом, разосланные патриархом «дополнительные» письма могли отличаться от принятого синодального постановления, куда некоторые положения, видимо, намеренно не были внесены. К. И. Ветошников в своих терминологических комментариях указывает, что право хиротонии киевского владыки «не было утверждено как прерогатива патриарха Московского», а «продолжительность этой концессии не упоминается вообще, только отмечено, что “и патриархи после него” будут иметь это разрешение, без добавления “все” и указания, что это положение является постоянным и окончательным, как это систематически указывается в патриарших актах» [Vetochnikov, 2016, p. 39, 41]. Отсутствие какого-либо указания на преемственность права хиротонии киевских митрополитов в самих синодальных решениях, как представляется, подкрепляет это наблюдение К. И. Ветошникова, который, как и ранее В. М. Лурье, подчеркивал, что поминовение митрополитом вселенского патриарха на первом месте свидетельствовало о том, что именно он оставался каноническим патриархом для киевских владык.

По мнению К. И. Ветошникова, принятые формулировки позволяли в будущем, когда нужда в поставлении православных архиереев на киевскую кафедру вдали от Константинополя из-за военных действий отпадет, вернуть епархию в лоно Константинопольской церкви подобно тому, как это было сделано в 1792 г., когда Антиохийскому патриархату была возвращена Алеппская митрополия [Vetochnikov, 2016, p. 39–41].


Изложение подобного порядка поставления приведено и в письме патриарха Досифея царям: «...καὶ ἢ πρὸ τῆς χειροτονίας τοῦ μ(ητ)ροπολίτου πεμφθῇ γράμμα εἰς τὴν Κωνσταντινούπολιν διὰ ἔκδοσιν, ἢ μετὰ τὴν χειροτονίαν πεμφθῇ γράμμα πρὸς εἴδησιν, οὐδὲν διαφέρει, μόνον νὰ μνημονεύῃ τὸν Κωνσταντινουπόλεως καὶ νὰ εἶναι ἐπαρχία μὲν τοῦ Κωνσταντινουπόλεως ἐπιτροπευομένη δὲ παρὰ τοῦ ἁγιωτάτου πατριάρχου Μοσχοβίας...» (РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. № 668. Л. 2 об.). Русск. пер.: «...и аще прежде хиротонисания митрополита послана будет грамота в Царьград ради отпустителные грамоты, или по хиротонисании послана будет грамота к ведомости, ни в чем не рознится, токмо да воспоминает костянтинополского, и да будет епархия убо костянтинополского намесничествующая же от святейшаго патриарха московского» (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. 1687 г. Д. 3. Л. 57; АрхЮЗР. Ч. 1. Т. 5. С. 156–157)


(д.А. Кураев: тут добавлю от себя: греческий оригинал патриаршего послания именует московского патриарха епитропом (русский перевод ἐπιτροπευομένηм передает как намесничествующая). Епитроп (греч. επίτροπος - "представитель"; в официальных русскоязычных материалах Иерусалимской Православной Церкви переводится как местоблюститель) - полномочный представитель. В Греческих Церквах так называются специальные предстоятельские представители: церковно-дипломатические посланцы, настоятели или викарии, главы комитетов.https://drevo-info.ru/articles/14208.html).)


Обыкновенно, образование которым заведуют такие представители именуется соответственно епитропией - "представительством" (в зависимости от контекста может также переводиться как "настоятельство", "комитет"/"комиссия", "подворье", "викариатство", "попечительство", "управление"). Однако бывает и иначе - например, Иерусалимские представители при патриархе Московском и всея Руси по-гречески называются "епитропами", а само подворье - "экзархией". В мирском употреблении среди греков XIX-XXI века епитропия является учреждением общинного самоуправления - выборной комиссией депутатов.

Использованные материалы)

в) Сохранение «древнего обычая»

Вселенский патриарх согласился на осуществление поставления киевских митрополитов московскими патриархами на определенных условиях, предполагающих соблюдение привилегий, закрепленных за Киевской митрополичьей кафедрой, и обозначенных в соборном деянии как «добрый» и «древний обычай», «обычай... обыклый» («...καλὴ κ(αὶ) κατὰ κανόνας ἐπικρατήσασα συνήθεια»; «κατὰ τὴν αὐτοῦ προπάλειον συνήθειαν»)34. Однако в чем собственно состоит этот «обычай», в грамотах не было сказано. А ведь за соблюдение «древних обычаев», в том числе права митрополита Киевского и всея Руси на почетный титул экзарха вселенского патриарха боролось и киевское духовенство, и окружение гетмана Ивана Самойловича35. Именно этот «обычай» вызвал серьезные споры на предварительных переговорах киевского духовенства и гетмана с московскими властями относительно поставления митрополита в Москве. В документах, относящихся к переговорам, не указано конкретное время появления этого «обычая», хотя известно, что впервые киевский митрополит назван экзархом еще в XIV в. [Vetochnikov, 2014].

Read more...Collapse )

И еще мой комментарий:
когда Кпльский патриарх именовал себя "началом и истоком", даруя Москве то патриаршество, то Киев - эти стамбульские автокомплименты мы спокойно принимали. Когда же же сегодня Варфоломей повторил их, но уже забирая назад один из своих даров, их же объявили еретическими.

И еще: за несколько лет до этого Кпль значительно урезал границы Киевской митрополии.

В 1672 году в ходе польско-турецкой войны (где гетман Дорошенко был союзником турок) турки захватили Каменец-Подольский. Ну, это между Винницей и Молдавией. И господствовали там 27 лет. Каменец стал столицей Каменецкого эялета. Соседний городок Шаргород был переименован в Малый Стамбул.

Так вот, в 1681 г., кпльские патриарх и синод отторгли от Киевской епархии Каменецкую епископскую кафедру. На нее был поставлен грек бывший лидорикийский епископ Панкратий, ставший митрополитом, ипертимом и патриаршим экзархом «всей Малой Росии». Панкратий, «митрополит Каменецкий, и Подольский, и всей Малой Руси, экзарх константинопольский» упоминается в документах до 1690 г.
http://www.pravenc.ru/text/1470091.html

Так что Москве Киевская митроплоии передавалась без Каменца, Подолья и Малой Руси...

И еще один тормоз заложен в том Томосе: намек на его вынужденность мусульманским внешним насилием: "еже и величайшее и державнейшее царствие, владеющее нами, повелева".

"Слушая ветер" в день выборов

IMG_20180831_130401[1].jpg

09.09.18 - единый день голосования. Накануне различные политические партии нашего городка вели соответствующую агитацию, один из образчиков коей (на мой взгляд - на грани фола:)) запечатлен вверху. Оставлю для истории:)
Присутствовали и призывы официального происхождения:

IMG_20180831_130655[1].jpg

В данном случае примечательно что под этим плакатом частники продавали малину. Получалось вроде как ежели проголосуешь и жизнь станет ею:) Ягода, как выяснилось после приобретения одной из корзиночек, правда, оказалась слегка подгнившей по низам тары, видать, долговато лежала:) Ну, а жизнь после только что прошедших выборов ... как говорится, будем посмотреть:)

Исполнив гражданский долг, посетил с супругой в центре "Диалог" выставку одной из, скажем так, оригинальных современных новгородских художниц, Галины Булганиной. Называется "Слушая ветер", откуда и заглавие сей записи. Ниже несколько картинок оттуда.
Девушка в сарафане верхом на речном драконе на фоне кремля и Софии:

IMG_20180909_144536[1].jpg
+6Collapse )

Москва: Совет и Лепс с образами

IMG_20180904_190032[1].jpg

4 и 5 сентября 2018 г. в столице на Рогожском проходил традиционный предсоборный (потому что Собор по обычаю бывает в октябре) Совет Митрополии Русской Православной старообрядческой Церкви. Решения уже опубликованы: http://rpsc.ru/docs/sovet_mitropolii/sm2018_september/
Вечером первого дня работы многие из прибывших на Совет духовных лиц, во главе с Предстоятелем, посетили состоявшееся в Государственном Историческом музее открытие выставки икон из коллекции известного эстрадного певца Григория Лепса. Здесь официальный о том репортаж: http://rpsc.ru/news/culture/leps_exhibition_vizit/ А ниже мои скромные (телефонные, уж чем богаты) фото с сего, безусловно, неординарного события, а также и некоторые из самих образов, среди коих большинство старообрядческих, притом немало достаточно редких по иконографии и высоких по уровню письма.
Главный, так сказать, герой осматривает экспозицию вместе с нашими владыками:

IMG_20180904_192315[1].jpg

Спас в версии что была в куполе Софии Новгородской (десница с "кулаком"), автор - известный изограф-старообрядец Дикарёв, нач. ХХ в.:

IMG_20180904_193458[1].jpg
Аж 30 фото ещёCollapse )
Рекомендую побывать!

Вчерашняя идиллия и сегодняшняя встреча

IMG_20180902_070213[1].jpg

Верхнее фото сделано у нашего храма на Витке вчерашним воскресным утром. И котик тут (хотя скорее кошечка:)),и яблочки, и колодец для слива святой воды, всё на зелёной травке, короче, идиллия:)
А сегодня состоялась первая встреча главы нашего региона Андрея Сергеевича Никитина с Новгородском обществом любителей древности. Поскольку сам там состою, побывал и делюсь. Всё происходило в Центре музыкальных древностей Владимира Ивановича Поветкина (недавно упоминался: https://o-apankratov.livejournal.com/532960.html ). Ведущей была генеральный директор Новгородского музея-заповедника Наталья Васильевна Григорьева (стоит с микрофоном, губернатор сидит слева):

IMG_20180903_150248[1].jpg

Хотел сделать полную аудиозапись, но по техническим причинам (кончилась память в диктофоне) получилось зафиксировать только первые двадцать с небольшим минут (и то хорошо:)):


Ещё фотоCollapse )