o_apankratov (o_apankratov) wrote,
o_apankratov
o_apankratov

Categories:

Сумма против "неопасхалистов": Предисловие

Вместе с извещениями о Соборе Митрополия РПСЦ рассылает и материалы против пресловутого "неопасхализма",о коем там придётся вести речь.
Они довольно объёмны, поэтому размещаю их (не все, а лишь не публиковавшиеся в сем ЖЖ ранее) несколькими пОстами.
Сначала - Предисловие Вашего покорного слуги.

От нас изыдоша, но не беша от нас. Аще бо быша от нас были, пребыли убо быша с нами.
1-е Соборное послание св. ап. Иоанна Богослова, зач. 71

Предисловие

Текущий 2011 г. печально отмечен открытым проявлением внутри Русской Православной Старообрядческой Церкви группы так называемых «неопасхалистов». Её возглавляют член Совета Рогожской общины г. Москвы, б. сотрудник Генштаба ВМФ, капитан 1-го ранга в отставке Алексей Юрьевич Рябцев и фотохудожник Сергий Аветян (г. Королёв Московской обл.), выпускавший до недавнего времени журнал «Неопалимая Купина». В это сообщество входят также главный редактор сайта «Самарское староверие» Ирина Будкина (г. Самара), карикатурист вышеназванного журнала Никита Крапивин (г. Москва), Роман Ермаков (г. Рязань) и некоторые другие, всего около двух десятков человек. Указанные лица, отвергая как якобы «повреждённый» принятый в Церкви порядок исчисления дня Святой Пасхи и связанных с нею подвижных праздников, совершают моления в домах и на природе согласно «новой Пасхалии», составленной А.Ю. Рябцевым по личной инициативе. Особенный резонанс получило отдельное от Церкви (как известно, в 2011-м чествовавшей Светлый день 24 апреля н.ст.) празднование ими Воскресения Христова 1 мая, в пещерах Крымских гор. Фоторепортажи об сем размещены в Интернете: http://samstar.ucoz.ru/news/paskha_v_gorakh_fotozarisovka/2011-05-06-4638 ; http://samstar.ucoz.ru/news/paskha_v_gorakh_fotozarisovka_chast_2/2011-05-06-4639

Несмотря на осуждение этих идей и действий на всех трёх (!) Советах Митрополии РПСЦ 2011 г., куда на рассмотрение данного вопроса приглашался и А.Ю. Рябцев, указанная группа продолжает распространять свои взгляды, особенно через различные сетевые ресурсы, а также молиться отдельно от Церкви. Более того, судя по их высказываниям в Интернете и не только, «неопасхалисты», формально всё ещё оставаясь членами РПСЦ, решительно настроены «перетянуть на свою сторону» всю Церковь (!) Поэтому пункт об определении меры прещения А.Ю. Рябцеву и его последователям постановлением Совета Митрополии от 04.08.2011 внесён в повестку дня Освященного Собора. Поскольку же данный вопрос представляет определённую сложность, было принято решение дополнить содержательно и переиздать для сведения участников Собора РПСЦ 2011 г. и всех интересующихся брошюру «Нужна ли Церкви «новая Пасхалия?», выпущенную Информационно-издательским отделом Московской Митрополии к её Совету 02.03.2011 г. Это издание и предлагается вниманию читателей.

Основная теоретическая база «неопасхалистов» - статья А. Ю. Рябцева «О праздновании священного дня Пасхи». Она предназначалась для так и не вышедшего 6-го номера журнала «Неопалимая Купина» и была опубликована в Интернете в начале текущего года (режим доступа: http://samstar.ucoz.ru/news/rjabcev_a_ju_o_prazdnovanii_svjashhennogo_dnja_paskhi_svetlogo_khristova_voskresenija/2011-02-28-4284 ).

Суть статьи вкратце в том, что Алексей Юрьевич считает "повреждённым" около 1409 года (!) в Византии (!), а также на Руси, воспринявшей сие от греков, исчисление христианской Пасхи. До того, считает автор, православные будто бы праздновали Светлое Воскресение отдельно не только от одного конкретного дня иудейского песаха (или, как говорили в Древней Руси, "фаски жидом"), но и вне всех семи дней «праздника опресноков", связанных у евреев с этим их торжеством. А после 1409 года, по мнению Рябцева (правда, в самых последних беседах он уже не называет точной даты «изменения»), Пасха Христова якобы "впервые" стала "налезать" на указанную седмицу. Что будто бы противоречит известным каноническим запретам на совместное празднование Светлого дня христиан и "фаски", в частности, 7 правилу свв. Апостол и 1 Антиохийского Собора. Наказанием за что, считает Алексей Юрьевич, были различные исторические бедствия, в частности, заключение Ферраро - Флорентийской унии 1439 г. и падение Цареграда в 1453-м. Во избежание чего-то подобного в наши дни автор предлагает разработанный им новый порядок определения даты Святой Пасхи, якобы возвращающий принимающих его к ситуации "до 1409 (а теперь неизвестно какого) года". Критики данной теории уже обратили внимание на её несоответствие сведениям множества источников. Считаю нужным привести здесь лишь некоторые примеры тому.

1. Источники канонические

Толкование Зонары на 7-е апостольское правило ясно говорит: «Христианам праздновать Пасху не с июдеями, т.е. не в один и тот же с ними день (а не «в одну и ту же неделю», как было бы, если бы А.Ю. Рябцев был прав – о.А.П.); ибо их непраздничный праздник должен предшествовать, а потом должна совершаться наша Пасха» («Трёхтолковая» Кормчая, т. 1. М., 2000. С. 24). Другой толкователь, Вальсамон, прямо указывает, что «мы празднуем Пасху … в эту именно седмицу (т.е. после дня еврейского песаха – о.А.П.), потому что тогда были и страдание, и Воскресение Христа. Ищи и 8-е (по совр. изд. 7-е – о.А.П.) слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, которое он написал на Пасху» (там же, с. 25). В толковании же на 74-е правило Карфагенскаго Собора тот же Вальсамон приводит пример расчёта даты Пасхи на современный ему 1178 г. (это XII столетие, за 300 лет до зазираемого А.Ю. Рябцевым XV века!), где говорит ещё яснее: «Есть церковное Предание, что христианская Пасха должна быть после законной (т.е. июдейской – о.А.П.) в одну и ту же седмицу (с ней) в первый день ея (т.е. в воскресный)», и чётко указывает дату еврейского песаха – 5 апреля, и Пасхи Христовой – 9-е («Трёхтолковая» Кормчая, т. 3. М., 2000. С. 609). Между ними – всего 4 дня, а отнюдь не целая неделя, как было бы «по Рябцеву»!
То же говорится и в известном каноническом сборнике XIV в. «Алфавитная синтагма» Матфея Властаря, в 7-й главе буквы «П», «О Святой Пасхе». Здесь также имеется важное уточнение, дополнительно разъясняющее 7-е апостольское правило: «Многие неосторожно совершали Пасху еще до (весеннего) равноденствия. О них-то, мне кажется, и определяет 7-е правило божественных апостолов … именно, правило повелевает наказывать не просто празднующего Пасху с июдеями, но прибавляет: «Празднующего с июдеями прежде весеннего равноденствия» (с. 357 по изд. «Синтагмы»: М.,1996). Там же указывается, что «прежде» (вероятно, до XIV в.) Пасха могла праздноваться всего лишь через день после еврейской, затем же минимальное расстояние между двумя празднествами было определено в три дня (с. 358). В той же главе «Синтагмы» есть раздел, озаглавленный «Как находить день (а не «неделю»!) июдейской Пасхи?» ( с. 366 по тому же изд.). Из всего этого, казалось бы, предельно ясно, что каноны Церкви возбраняют празднование Пасхи Христовой лишь в первый день еврейского песаха (а также до него), и то только если такое совпадение произошло до дня весеннего равноденствия. Именно поэтому в древности (последний раз - в 783 г.) христиане неоднократно праздновали Пасху даже вместе с июдеями, но, конечно, после указанного выше дня (подробнее: Воронов Ливерий, прот. Календарная проблема // Богословские труды. М., 1971.Т.7. С.172-177). Но современная Пасхалия, принятая в Церкви (отредактированная, предположительно, в XIV в.), такого совпадения не допускает. «Из сего, - разъясняет Матфей Властарь, - еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею» («Синтагма, то же изд., с. 358).
Алексей Юрьевич, впрочем, отрицает древность и подлинность как процитированных выше толкований канонов, так и упомянутого Вальсамоном 8-го (7-го по совр. изд.) слова на Пасху св. Иоанна Златоустаго. В последнем, между прочим, Рябцев солидарен с издателем творений свв. отец, французским аббатом XIX в. Минем, отнесшим данное «Слово» к «подложным» (интернет - публикация:http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z08_2/Z08_2_141.htm). Т.е. де-факто Алексей Юрьевич католику доверяет в сем вопросе более, чем византийскому канонисту XII в. Феодору Вальсамону, патриарху Антиохийскому (!).
В дискуссиях на сетевых форумах Алексею Юрьевичу предъявлялось и другое творение Златоуста, слово 3-е на июдеев, в достоверности которого Минь не сомневался. Где говорится: «Часто случалось, что пост (июдейский; т.е. их опресночная седмица после песаха - о.А.П.) продолжался после креста, после Воскресения, пока не кончится (Светлая) неделя» (интернет-публикация: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/36.html). Но и в этом случае Рябцев отвергал его подлинность, говоря о «латинском происхождении» оригинала текста, его «возможной повреждённости» и т.п. Эти личные мнения, однако, не подкреплены сколь-нибудь серьёзными доказательствами, основываются только и исключительно на неких подозрениях.

2.Источники церковно - богослужебные и исторические

Во всех Пасхалиях и соответствующих таблицах наших рукописных и печатных богослужебных и уставных книг (в том числе XIV века, т.е. написанных до 1409 г.) "фаска жидом" обозначается как один день, а не целая седмица (научные публикации древнейших из них см., напр.: Симонов Р.А. Математическая и календарно - астрономическая мысль Древней Руси. По данным средневековой книжной культуры. М.:"Наука",2007. С.347, 348).
Далее, упомянутое выше празднование Светлого дня даже на второй день (!) после июдейского песаха, бытовавшее предположительно до XIV в., находит подтверждение в известнейшем источнике - "Учении им же ведати человеку числа всех лет", составленном в 1136 году иеродиаконом Новгородского Антониева монастыря Кириком. Где чётко сказано, что в то лето "фаска жидом" была 21-го марта (ст.ст.), а Пасха Христова - на следующий день, 22-го (Симонов Р.А.Указ. соч.,с.324 - 325). В примечании к этой публикации (там же, с.334) говорится, что по современным вычислениям, еврейский песах 1136 года был "на три дня раньше 21 марта". Но и в таком случае между ним и Светлым днем православных отнюдь не неделя.
Алексей Юрьевич возражает на это, говоря, что не сохранилось списков "Учения" Кирика старше XVI века, а потому и данное здесь выше "сомнительно". Однако вся(!) церковно - историческая наука, всегда пользовавшаяся авторитетом и уважением старообрядцев, утверждает обратное.
Данное "Учение", действительно, существует лишь в списках не ранее XVI столетия. Но сохранилась как минимум одна подлинная русская рукопись начала XIV века, т.е. периода до 1409 года, содержащая выходную запись с точной датировкой и упоминанием о времени празднования Святой Пасхи, опровергающим построения Алексея Юрьевича. Это Псковский Апостол 1307 года. Запись сия гласит (в современном переводе): "В 1307 году ... законная (еврейская - о.А.П.) пасха (приходилась на) 21 (марта) ... а Пасха была христианская 26 марта". Т.е. между июдейским песахом (точнее, той датой, которую християне того времени считали "фаской жидом") и Светлым Воскресением было 5 дней. А не неделя и больше, как было бы, если бы теория Рябцева была верной. Подробности об этом уникальном памятнике см.: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s1_15_8.pdf , а также: Симонов Р.А. Указ. соч., с. 96 - 104.
Возражения Рябцева здесь совершенно фантастичны: основываясь непонятно на чём, он утверждает, что в Апостоле … стоит не обычная дата «от Адама», отличающаяся от современного летоисчисления на 5508 лет, а год по некоей «иной эре»(!).
В ряду подобных источников и «Изложение Пасхалии седмыя тысяща последнее сто» (точнее, на 1426 – 1492 гг.), находящееся в составе «Соборника», принадлежавшего св. Кирилу Белозерскому (см.: Энциклопедия русского игумена XIV - XV вв. СПб., 2003. С. 198 - 208). Некоторые части этой рукописи написаны самим преподобным (!). Здесь весьма нередко указано меньшее семи количество дней между «фаской жидом» и Пасхой Христовой. Эти сведения Алексей Юрьевич, к сожалению, просто игнорирует.
Есть данные о времени празднования Пасхи древними христианами и в чисто исторических материалах. Вот, например, выдержка из арабской «Летописи Яхъи Антиохийского» (XI в.): «Общеизвестно, что пасхальный счет христиан основывается на пасхальном счете евреев, и что, в какой бы ни было день недели была Пасха евреев, христианская Пасха всегда будет праздноваться в следующее за этим днем воскресенье. Если например Пасха евреев случится в субботу, то будет Пасха христианская в следующий день, т. е. в воскресенье, если же Пасха евреев случится в воскресенье, то это воскресенье будет вербным, а следующее за ним воскресенье Пасха христианская, потому что никогда не празднуют они (христиане и евреи) Пасху в один и тот же день» (а не «в одну и ту же неделю» - о.А.П.; интернет-публикация «Летописи Яхъи»: http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/Yahya/vved2.htm).
Подобные сведения имеются и в русских летописях. Например, 1-я Новгородская (сетевая публикация: http://www.lrc-lib.ru/rus_letopisi/Novgorod/contents.htm ) под 6823 – м (1315-м по-современному) годом сообщает дату Лазаревой субботы – 15 марта. Откуда следует, что Пасха была тогда марта 23-го. Если же рассчитывать её на тот же год по новому методу, предложенному Рябцевым, она выпадет лишь на 30-е число.

3. Пасхалия «на осьмую тысящу» , Собор 1492 г. и «Кирилова книга»

С особой остротой вопрос о Пасхалии встал на рубеже 80-х - 90-х гг. XV века, в связи с окончанием упомянутой выше «седьмой тысящи» лет «от Адама». Многие из православных ожидали тогда кончины мира и Второго пришествия Христова. Когда же сего не произошло, некоторые стали отпадать от веры, присоединяясь, в частности, к распространившейся тогда ереси «жидовствующих». Для противодействия этому высшими иерархами Русской Церкви, главным образом, св. Геннадием, архиеп. Новгородским, на основе прежних вычислений и по старым же правилам, была рассчитана Пасхалия на «осьмую тысящу лет», до 2502 г. по современному летоисчислению. Интересно, что оригинал русской рукописи XIV в., с помощью которой велись эти расчёты, сохранился до настоящего времени и находится в фондах Государственного Исторического музея (Синодальное собрание, № 325).
В труде св. Геннадия были указаны все даты Святой Пасхи, до названного выше года включительно. Эта Пасхалия была утверждена Собором Русской Церкви 1492 г., только для того специально и собиравшемся. Не приемлющих её было постановлено подвергать строгим прещениям: «И аще где обрящутся иныя слогы, кроме отеческих преданий и не по благословению нашего смирения и всего Освященнаго Събора, сим несогласны и развратны, да отвратятся и не приемлются, и от Святыя Съборныя и Апостольския Церкви да отлучатся таковая мудрствующие"(интернет-публикация: http:// www. pravlib. ru/ makary/ mak3202. htm# number2 ).
Вот что пишет о том же вполне благожелательный к старообрядчеству историк Церкви Е.Е. Голубинский: "В лето 7000 (1492) сиречь начало осьмыя тысячи, месяца сентября", митрополит собирал Собор из архиепископов и епископов, архимандритов и игуменов, на котором "начаша святыи миротворныи круг" (не миротворный круг,а пасхалию на восьмую тысячу, ибо миротворный 532-летний круг начался с 6917-го года от С.М. или в 1409-м году от Р.Х.)"- Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.3. М.,1997.С.609 (в примеч.). Грамоты же о Пасхалии тогдашний митрополит всея Руси Зосима рассылал уже после Собора, в соответствии с его решениями: "Что он разослал Пасхалию по Митрополии до декабря 7001-го года, это видно из грамоты архиепископа Геннадия (Новгородского) духовенству своей епархии, при которой последний разсылал по епархии пасхальное разчисление – его митрополитово и свое собственное, сделанное на 70 лет: грамота писана 21-го декабря 7001-го года, а в ней говорится, что митрополит разослал Пасхалию по Митрополии" (там же).
Правда, Алексей Юрьевич отказывается признавать законность этого постановления. Ссылаясь на личность одного из участников указанных пасхальных расчётов и председателя Собора 1492 г., митрополита Зосимы. Который вскоре после того был обличён в тяжких канонических преступлениях, пособничестве «жидовствующим» и удалён с кафедры. Однако, по имеющимся сведениям, он не был лишён сана и, проживая «на покое» в Троице - Сергиевой лавре, причащался за литургией в полном архиерейском облачении (Голубинский Е.Е. Указ. соч., с. 577, в примеч.).
Замечу также, что если бы Русская Церковь сочла Пасхалию «на осьмую тысящу» ересью, она непременно отказалась бы от неё после низложения Зосимы. Как было с Ферраро - Флорентийской унией с католиками, отвергнутой по изгнании из Москвы подписавшего её митрополита Исидора (в 1441 г.). Но ничего подобного не произошло.
А.Ю. Рябцев и его сторонники говорят и об использовании при пасхальных расчётах 1492 г. латинских источников. Но научно подтверждён лишь факт перевода при дворе Новгородского архиепископа одного из западных календарных сочинений, произведённый в 1495 г., т.е. через 3 года после соборного утверждения «Пасхалии на осьмую тысящу» (Пентковский А.М. Календарная традиция Древней Руси //Символ. 1989, № 22. С. 173).
Наконец, в старопечатной «Кириловой книге» 1644 г., выражающей официальную позицию Русской Церкви того времени и уже не один век используемой старообрядцами для защиты своей правоты, имеется глава "Об опресноках". Где прямо сказано, что еврейская пасха это только один день, а затем бывает уже праздник опресноков: "Яко же бо 14 луны закон пасху нарицает, такоже и 15 первый опреснока именует … Тем же с вечера пятому надесять дню належащаго, опресноки повелевает закон зачати ясти, даже до двадесять перваго дня до вечера, дабы целая седмь дней исполнилася" (л. 290). О том же говорится и в другой главе этой книги, «О пременении праздника Пасхи». Составленной на основе трудов выдающегося отца и учителя древней Вселенской Церкви IV в., свт. Афанасия Великаго, архиеп. Александрийскаго (л.311).

_______________________

Всё это, повторю, лишь некоторые свидетельства неправоты учения, к глубокому сожалению, проповедуемого сегодня в РПСЦ А.Ю. Рябцевым и его сторонниками. Ряд других приведён в предлагаемых вниманию ниже материалах.

В заключение отмечу, что в ходе длительных интернет - дискуссий с Алексеем Юрьевичем, ведшимся практически в ежедневном режиме на форуме http:// drevlepravoslavie. forum24.ru/ на протяжении почти всей первой половины текущего года, и не затихших вполне по сей день, выявилось весьма немало иных, не отражённых в настоящем сборнике аргументов против «неопасхалистских» идей. Их высказывали, в частности, члены Канонической комиссии РПСЦ иерей Вадим Коровин (г. Саратов) и диакон Валерий Тимофеев (г. Чебоксары), председатели общин г. Балаково (Саратовская обл.) Михаил Родин (ныне иерей) и Хавской (г. Москва) Андрей Пряхин, уставщица Мария Ямпольская (г. Москва) и другие християне. Было, например, замечено, что мысль о еврейской пасхе как семи днях, а не одном, не исключено, заимствована Рябцевым из книги небезызвестных А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского «Царь славян», вышедшей ещё в 2005 г. Учение данных авторов, т.н. «новая хронология», напомню, было осуждено Собором РПСЦ 2010 г. как еретическое.

Надеюсь, и Освященный Собор 2011 года также выступит против очередных попыток ревизии и реформирования Предания Церкви Христовой. Могущего, представляется, оказаться чуть ли не столь же губительным, как и печально известная никоновская реформа XVII столетия. Это видно уже из того, что серьёзные разделения среди чад РПСЦ по принципу «за Рябцева или против», к прискорбию, имеют место уже в настоящее время.

Иерей Александр Панкратов (г. Великий Новгород),
историк – музеевед, член Канонической комиссии и Учебного Совета РПСЦ,
руководитель Библиотечно - архивного отдела Митрополии
Tags: Ереси, История старообрядчества, Наука, Неопасхализм, Староверы и внешние
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments