January 17th, 2013

Паки о неопасхалистах, новое слово науки



Вчера удалось получить рецензию на печально известный опус, обложка коего вверху (уже давал ему краткую характеристику (см. также комменты по ссылке на "самстар"): http://o-apankratov.livejournal.com/259381.html ), одного из ведущих на сегодняшний день российских специалистов в области истории древнерусской календарной хронологии, доктора исторических наук, профессора Рэма Александровича Симонова, автора книги "Математическая и календарно - астрономическая мысль Древней Руси" (М.,"Наука",2007) и целого ряда других работ по данной тематике. Конечно, пишет не религиозный деятель, а представитель светской науки. Но в целом оценка, считаю, весьма примечательна и полезна (один момент у рецензируемых он даже похвалил:)). Тех, кто возьмётся читать до конца (там 11 страниц), прошу обязательно ознакомиться и с моим P.S. в следующем пОсте (сюда не прошёл из-за лимита объёмов), он достаточно существенен. Поскольку же новоявленная "неопасхальная" ересь пытается вербовать себе адептов, особенно через и - нет (см. напр. http://vk.com/topic-1095905_27380241 ), прошу "френдов" и всех желающих репостить (через функцию "Поделиться"), для просвещения людей. Итак ...

Замечания по поводу книги: Рябцев А.Ю., Аветян С.А. Размышления о пасхалии. М.: Издательство «Перо», 2012. 144 с.
Р.А. Симонов, доктор исторических наук,
профессор

1. При обращении к книге я осознал, что ее смысл до меня не дошел примерно на 80-90 процентов. Я это объясняю тем, что мой тезаурус (словарь понятий) существенно отличается от тезауруса авторов. Мой тезаурус определяется довольно основательной образовательной подготовкой: физматом пединститута (оконченным с отличием), аспирантурой мехмата МГУ, научной стажировкой (после защиты кандидатской диссертации) при физмате Софийского университета (Болгария) в рамках докторантуры, защитой докторской диссертации на истфаке МГУ (источниковедение и историография) на тему «Древнерусские математические знания и их значение для исторической науки». Предмет книги «Размышления о пасхалии» как будто бы должен укладываться в пределы того тезауруса, который сложился у меня в процессе образовательной подготовки и последующей многолетней преподавательской и научной работы. Но мне недоступно почти все содержание книги авторов. Какой образовательной подготовкой обусловлен тезаурус авторов книги, понять трудно, но бесспорно, что он уникален. Можно допустить, что у них своеобразная образовательная подготовка и специфический стиль мышления, предполагающие телепатическое информационное общение. Такой вывод обусловлен характером изложения книги, при котором, как мне показалось, изымаются (намеренно?) ключевые детали текста, из-за чего он становится бессмысленным. Если же эти отсутствующие детали сообщить реципиенту (читателю) телепатически, то есть надежда, что смысл будет восстановлен. Следовательно, книга представляет собой своего рода зашифрованный текст: слова в нем есть, но смысл доступен лишь авторам, и лицам, имеющим их тезаурус и соответствующий стиль мышления.
Collapse )

Необходимый P.S. к предыдущему

В ходе электронной переписки, сопровождавшей подготовку размещённой в предыдущем пОсте рецензии, мною был задан
следующий вопрос Рэму Александровичу Симонову:
Касаясь празднования Песаха иудеями, христианские источники говорят об изменении евреями их обычая вычисления его даты по сравнению с евангельскими временами, перемене, происшедшей в I - II вв. н.э., после разрушения римлянами иерусалимского храма в 70 г. В частности, на это указывает византийская "Пасхальная хроника" VII в.: "Законом установленный у евреев первый месяц, который, как мы узнали, соблюдался иудеями до взятия Иерусалима, - потому что именно евреям было так заповедано, - после же взятия подвергся извращению, по какому-то и в этом проявившемуся ожесточению: его-то (первоначальный принцип празднования еврейской пасхи - о.А.П.) и восприняли мы (христиане - о.А.П.), соблюдая законно и подлинно. ... Если (евреи - о.А.П.) не узнали Пославшего (Бога Отца - о.А.П.) и Посланного (Исуса Христа - о.А.П.), не следует сомневаться, что что стали невежественны и в отношении установления о Пасхе, так что ошибались не только в выборе её места, но и в начале месяцев с первого из месяцев года, в четырнадцатый день которого древние (евреи - о.А.П.), искренно соблюдая закон, после равноденствия справляли Пасху по божественному установлению. Современные же (евреи) совершают её перед равноденствием весьма нерадиво и оплошно проявляя невежество" (Пасхальная хроника//Византийская библиотека.СПб.,2004.С.24-25; там же в примеч.: "Иудеи во II в. до н.э. после изгнания приняли лунно-солнечный календарь Селевкидов, в котором год начинался около осеннего равноденствия и делился на 12 месяцев, а каждые три года вставлялся дополнительный месяц в произвольном порядке, а начиная со II в. н.э. по фиксированному принципу, который не считался с весенним равноденствием"). В соответствии с этой логикой, никак невозможно увязывать дату празднования христианской Пасхи с реальным иудейским Песахом эпохи после 70 г. н.э.Что очень ярко выражено в старопечатной "Кириловой книге": "Жидове погрешают, понеже пред поровнянием дня (перед весенним равноденствием - о.А.П.) с нощию, бывающаго луннаго четыренадесятаго, Пасху творят. Но мы християне ... всяко должни есмы жидовскаго заблуждения и еретическаго злоумия удалятися. Не достоит бо нам на нынешнее безумие жидовское смотрити, занеже везде правду законную разрушиша"(Кирилова книга.М., 1644.Л. 312 об. - 313 об.). Итак, вопрос: не являются ли указанные в древнерусских Пасхалиях даты "фаски жидом" (по Вашей терминологии, "псевдодаты") датами, так сказать, старых еврейских Пасох, вычисленными по древнееврейским правилам, применявшимся до разрушения Иерусалима Веспасианом? Ведь не случайно эти даты нередко называются там "пасхами ЗАКОННЫМИ", т.е. вычисленными по истинному Ветхозаветному Закону.

Ответ Рэма Александровича:
Collapse )
Всех с преддверием Крещенскаго сочельника, приближением явления Агиасмы, сиречь великия освященныя воды!